La lecture de Merleau-Ponty par Renaud Barbaras

0450192 - FLÚ 2016 RIV SK fre J - Journal Article
Pechar, Jiří
La lecture de Merleau-Ponty par Renaud Barbaras.
[The reading of Merleau-Ponty by Renaud Barbaras.]
Ostium – internetový časopis pre humanitné vedy. Roč. 11, č. 2 (2015), s. 1-6. E-ISSN 1336-6556
Institutional support: RVO:67985955
Keywords : Merleau-Ponty * Husserl * phenomenology * linguistics of Ferdinand de Saussure
Subject RIV: AA - Philosophy ; Religion
http://www.ostium.sk/sk/la-lecture-de-merleau-ponty-par-renaud-barbaras/

Dans son interprétation de la dernière philosophie de Merleau-Ponty, Barbaras souligne l'influence exercée sur sa pensée par la linguistique. Comme le langage, le sensible est représentatif du tout: chaque pensée ouvre une nouvelle dimension par rapport à laquelle toute autre expérience sera repérée. S'il refuse l'autonomisation des essences husserliennes, Merleau-Ponty montre que l'identité des idées inscrites au coeur du sensible exige l'articulation du visible à cette visibilité de l'invisible qui est la dicibilité. Et comme c'est autrui qui est la naissance de l'expression dans le monde, c'est avec lui que s'atteste la première initiation à l'invisible comme tel. Chaque sensation est ouverte non seulement aux autres sensations, mais aussi à toute sensation possible, c'est-à-dire aux sensations des autres. Le sensible et l'intelligible doivent être compris comme deux ensembles organisés dont chacun est clos, mais possède ses équivalents pour tout ce qui n'est pas lui.

Barbaras underscores the role of linguistics in the late philosophy of Merleau-Ponty. Analogically to words of a language also that perceived by senses relates to the whole of which it is a part: the perceived opens in every single case new dimension in relation to which all subsequent experience is perceived. Merleau-Ponty not only rejects autonomisation of Husserl's essences but also demonstrates that the identity of ideas inscribed in the perceptible requires articulation of the visible with that visibility of the 'invisible' which is the sayable. And because the origin of an expression in the world is linked to the other, it is precisely the other that corroborates first initiation in the invisible as such. Each perception is opened not only to other perceptions but also to every possible perception which means also to the perceptions of others. The perceptible and the intelligible need to be conceived as two organized sets both of which are separated but also have their equivalent in what they are not.
Permanent Link: http://hdl.handle.net/11104/0251579